精神内涵的完美释放 – 谈中华礼仪
刚刚过去的2月1日是农历大年初二，新天地文化中心活动负责人宋艳女士在给所有来宾拜年之后，主持讲解了拜年礼仪，并由此展开，将源远流长的中华民族传统礼仪进行了全面的总结和深入的解析。
拜年仪式拜年的简短仪式由宋艳和两位文化中心的义工余笑和风依言女士共同向大家表演躬身作揖，并送上新年祝福。宋艳和余笑还向大家现场表演了拜年五种拜法中的后四种，五种拜法包括:叩首，躬身作揖，抱拳拱礼，万福以及鞠躬。拜年的时间多选择在十五之前，一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的压岁钱分给晚辈。拜年根据社会关系分为四类:一是走亲戚，二是礼节性的拜访，三是感谢性的拜访，四是串门式的拜访。每一类拜年都有进门后的礼仪规定，比如去亲戚家拜年，进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜等等。由这些小小细节可以看出，中国的礼仪是多么庞大的体系，礼仪制度规范着社会生活的各个方面。而一个礼字背后，到底都包含了什么呢?
礼字与礼的起源和发展宋艳女士由什么是礼的问题引起大家的思考。从礼字讲起，“礼”，繁体是“示”旁加一个“豊”字。示的意思是:天显现岀某种征象，预示岀吉凶，用来告示人们。示的上部象天，下面的“小”原是三垂，代表日月星。凡示字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关，如祸福神祖祭祀祥等。豊，象形字，是古人祭祀时用的祭器(一种高脚盘)上放着祭祀用的成串的玉。《说文》是这样解释繁体礼字的:礼，履也，所以事神致福也。即礼的意思是履行，事奉神灵获得福祉。可见在古代，礼与敬神是密不可分的。现在来看，礼的意思包含有四种:最初的本意是敬神，后发展为敬人，即人与人之间的互相尊重。后来引伸为表示敬意的通称，如敬礼、礼貌或表隆重而举行的仪式，如婚礼，丧礼。再后来泛指社会规范和道德规范。礼仪文化的发展有其历史渊源，中华民族的历史掀开第一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。礼仪制度正是为处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。中国是传承千年的礼仪之邦，声名播于海外。相传在三千多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录、保存了许多周代的礼仪。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态，三礼先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远自不待言。
古代礼仪包含的内容古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关。它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。 中国古代有五礼之说 - 祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。礼仪基本可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括:五祀 - 指祭门、户、井、灶、中(中室)，及高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、婚礼、丧礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。在逐个解释上述各种政治生活礼仪的过程中，宋艳女士还播放了一段关于诞生礼的小视频，大家了解到诞生礼并不是在孩子诞生后才举行的仪式，而是从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，全都是诞生礼涵盖的时间段。诞生礼围绕着长命的主题，从高禖之祀开始，即求子礼仪(高禖是主管生育之神)，还包括三朝、满月、百日、周岁等。三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。满月在婴儿满一个月时剃胎发。百日时行认舅礼，命名礼。周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 另一个着重讲出的重要礼仪就是成年礼也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。 这个礼仪提醒人的社会角色转变，帮助其做好心理转型，迎接并承担未来的责任。另外，飨燕饮食礼仪对中国饮食文化的形成有深远的影响。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是由此而来。
作为行为规范之礼在讲解各种仪式制度之后，宋艳女士进入行为规范的主题。所有国家和民族都有自己的理想形象并用其规范行为，我们祖先的理想形象是儒士或曰君子，其精神叫做儒士精神或君子之道。西方人的理想是绅士，他们追求的的是绅士风度。中国人的君子之道即正人君子从政当权时，要以尧舜为榜样，建设太平盛世，使百姓安居乐业;若生不逢时，则要洁身自好，以孔孟为楷模，著书立说，教育后人，使他们明白事理，学会生活。要成为正人君子必须首先正身、静心，并用九容、九思修身养性，端庄容貌、陶冶情操。九容是指:足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。九思是指:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。九容和九思是古人总结出的使人们保持身体端庄健康、心境愉快平和、生活有质量、言行有品位的九项必要规则，非常值得借鉴。
中华礼仪的现状与问题根源中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用。而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少，而各种仪式也被人们淡忘或流俗化。关于这种令人心痛的现状，宋艳女士讲到，如果说礼是外在形式的话，那么内涵的流失正是礼仪流失的根本原因。从行为规范的角度来看，礼规范的是外在的行为方式，向内看则其实是个人内心修炼的外在体现。每个人心灵修炼的程度不同，如果一个人重视物质生活高于精神生活，那么就必然觉得礼是多余的，束缚的。相反，重视精神生活的人，必然会随着精神的不断成长和深入而逐步体会到礼的妙用。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，当内心修炼到一定的高度，这都是自然而然会做到的。一举手一投足，全都折射着心灵修炼的高度。宋艳女士还以以舞蹈，钢琴，武术为例，结合自身感受，进一步解释形式与内涵关系。社会中有的人为实现个人目的，利用礼仪为一种工具，用礼仪去给别人压力，达到让别人就范，并听从自己的目的。这没有由爱出发，只会给人以不愉快的感觉。这就是形式上的说教而不触及本质，给人以无根的感觉。与之相比较，形式直爽却充满了关怀和爱，比形式丰满却高高在上无爱的礼节更让人乐于接受和感到温暖。这正说明内心深处道德修养更为重要，由心而发，才能服人。而如何进行心灵的修炼，说到底，就是让自己时常与天地间的真，善，美以及大爱相连接，时刻提醒自己回归生命的本质与原点，回归于宁静淡泊，跳出情绪化的自我，让自己的心坚定地追随正道与真理。
常见社会现象的解析华人群体中尤其是年轻人中常常会看到很多很”酷”的人。酷 ，带着冷的感觉，它近似于无礼，其实是一种自我保护，反映了一种心理问题。对于这种心理问题的形成，父母有不可推卸的责任，对孩子管教多于爱护，缺乏尊重，积累到一定程度激发出孩子的自我保护意识，近乎于无礼的酷实际是一种受压抑的反弹。而父母之所以这样管教孩子，实际上又是与一代又一代的教育模式的积累，封建家长制的渊源有着深刻联系。其实，酷的最根本的原因是缺乏爱，父母的管教没有让孩子感到爱，孩子心中无爱也更加无法用礼来约束自己传递爱。为什么中国孩子在与中国人相处时很酷，但是与西方人相处时却又显得活泼自然?这正是人与人之间爱的能量传递多少的不同。西方人彼此尊重，比国人做的强很多，他们让孩子更多地感到爱的能量。中国的大环境是人比人，主要原因应该是人太多，资源有限，这种大环境不是轻而易举能改变的。但是我们既然看透了这种问题的根源，就能超越它了。无论是为人父母还是青年一代，都可以从这一点开始，反观自我，找到内心深处的爱，找到我们每个人内心中与生俱来的真，善，美的本质并坚定地追随以及在生活中释放出来。在释放的时候，我们会忽然发现，中国的传统礼节是多么的精准到位，就像一件合适的外衣，而穿着它的，正是我们的灵魂。
结语宋艳女士总结到，人的一生其实就是一个悟道，得道，体道，行道的过程。到达行道的状态时，礼就是一个强力的助推器了，中国古人制定的礼仪是一个伟大的创造，它帮助我们的灵魂畅通无阻地，优美地展现于人世间。但是首先要悟道，才能有后来的行道，没有打开那扇心门的话，任何貌似行道的礼节也都会被一眼看穿，有时甚至起到相反的作用。重新看看礼字，左右两边都显示着与神的交流，这正说明礼节必须含着内在的精神源泉，只有形式，没有本质，就会像浮萍一样失去方向，最终消亡。而这种本质，这种精神源泉，也正是自古至今，颠扑不破的人间正道。
讲座在热烈的掌声中结束，在座听众还纷纷结合自身体会发表了对于礼的见解。宋国忠先生还在古代敬神礼仪方面加以补充，对祭门、户、井、灶、中五祀进行解释，并讲到敬人来自于敬神，当敬神淡化后，敬人失去了动力，渐渐的敬人也难以维持。其实，神，人，礼，规之间有一种能量的递进关系。如果我们现在只讲究规范这一层次，礼就无法得到深刻体验和认同。所以今天的无礼，是当今社会精神状况的一种自然放映。
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新天地文化中心 宋艳供稿
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